二、恐怖主义在利用伊斯兰教

伊斯兰恐怖主义、伊斯兰恐怖分子这种表达合适吗？

昝涛：我认为是不准确的。一般都是说当代的恐怖主义是一个新的意识形态，甚至可以说它是一个新的宗教派别都可以，不应该跟特定的宗教或者民族联系在一起。如果我们不从这个意义上来理解它，很难去解释它的这个特殊性。

在穆斯林世界内部对这种极端主义是如何看待的？

昝涛：穆斯林世界并不认为伊斯兰国的极端主义是伊斯兰教本身衍生出来的，在网络上，很多穆斯林都发表了公开信，包括很多宗教学者和领袖的公开表态。我们都能看到他们的不认可。他们认为这是一种很现代的东西，并不是伊斯兰教的，他们的这个立场是比较鲜明的。

所以，我们并不能说伊斯兰教中产生了极端主义。

昝涛：极端主义是可以出现在任何一种宗教里面的，是人类社会的常见现象。它也是可以独立存在的，也可以是借各种既有的传统的外壳来包装自己。它选择了伊斯兰，也跟伊斯兰社会的历史进程和目前的状况有密切的关系，比如说现代化进程的挫折，古代的荣耀和现代的衰落之间的对比与落差，巴以问题的悬而不决，在全球化进程中的被边缘化地位等。

如何来区分原教旨主义、极端主义和恐怖主义？

昝涛：原教旨主义不等于是极端主义，但极端主义通常是原教旨主义的，极端主义也不见得就一定是暴力恐怖主义的，但针对平民的暴力恐怖主义一般被认为就是极端主义的。

有的人的宗教主张很极端，但很可能只是对自己要求是这样的，并不要求别人。或者也许只是在理论上的主张和对现行状况予以批判，但并不主张诉诸于暴力。

如果没有普世要求，其实极端主义是危害不到别人。那这个普世主义是结合了现代性，还是说它是伊斯兰教里发展出来的？

昝涛：我觉得现代性的普世主义和过去的宗教的普世主义是有相通之处的，因为现代性的普世主义只不过是用人本取代了神本。现代性的普世主义，比如说启蒙、理性主义，那当然是以人为本的。但宗教的普世主义，是以神为本的，以真主或上帝为本，所以，现代这种有穆斯林背景的恐怖主义，确实是与宗教的普世主义传统在逻辑上有相通之处。当然，他们所理解的那个版本的主张，并不是为绝大多数人所接受的。

你说极端主义是可以跟任何一个传统结合的，那它与穆斯林之间的特殊联系是什么？

昝涛：前面提到，这个跟穆斯林世界过去的伟大和后来的衰落有密切的关系。这个落后当然是跟很多传统社会落后的原因是一样的，就是它没有成为现代化进程里面先进的民族。现在的落后性和历史的伟大性形成了鲜明的对比，造成了穆斯林世界的困惑和失落。实际上穆斯林世界也曾经努力追赶过，但是，绝大部分穆斯林地区没有走向完整的或者成功的现代化，尤其是以工业化来衡量，而是在其中出现了很多的社会的问题，比如说在巴列维王朝（PahlaviDynasty）的伊朗、现代的沙特阿拉伯、纳赛尔（JamālAbd al-Nā?ir）时期的埃及，都曾经积极努力地去追求现代化。但是，社会的发展要么是出现了严重的贫富分化，要么是在坚持世俗的现代主义的基础上进行现代化。

结果是，一方面冲击了穆斯林的传统社会，另一方面也没有实现现代化所承诺的自由、民主、平等、美好等。所以，自然而然地，人们会对这个社会的背后所代表的现代性的理念产生怀疑和怨恨。在这种情况下，他们能够抓到的武器，就是自身的传统。比如，前面就提到，历史上不断有人提出，堕落或衰落是因为穆斯林偏离了伊斯兰的正道，在现代，霍梅尼提出了不要东方也不要西方，只有伊斯兰是解决之道。从这个意义上来说，对现代社会的批判，对当世社会的不满，其实是对穆斯林社会在整体上的相对衰落，或者是对现代化部分地失败的悲惨命运的一种愤懑的表达。当然，这里面很多表达会引起人们的共鸣，这其中大部分都是正面的，是对自身的反思，是对未来美好的向往。但不可避免地，在这个过程当中，会产生个别的极端主义甚至是走向恐怖主义的现象。

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