“土耳其史观”的提出

至少在1928年以前，凯末尔有关土耳其民族及其历史问题的认识，仍然是在土耳其主义的框架内，即主要是把土耳其人的古代历史追溯到中亚的突厥人，把11世纪塞尔柱突厥帝国的建立看作土耳其人全面控制小亚细亚的开始。在1928年以后，凯末尔开始提出重新研究土耳其民族历史的问题。

1930年4月23日，“突厥之家” 第六届代表大会在安卡拉召开。“突厥之家”第六届大会的一个最重要成果便是确定了此后土耳其官方历史研究的基调。根据凯末尔养女伊楠的回忆，在“突厥之家”第六届代表大会举行期间，是凯末尔从背后干预了大会最后的议程。伊楠是这样叙述事情的经过的：

一天，我从会场出来，就去了奥尔曼·赤夫特里克（Orman Çiftlik）的马尔马拉别墅（Marmara Köskü）。阿塔图克（即凯末尔）也在那里。因为一整天都在听大会的发言，我已经感到很疲惫。我手里拿着突厥之家的书和公文。阿塔图克问我大会的情况，我也就把自己听到的跟他讲了。阿塔图克问我说：‘你就不想表现表现吗？’我是这样解释自己的看法的：在突厥之家，应该努力增加女会员的数量和相关活动；在这样的情况下，我也想多宣讲一下妇女权利的问题。我就是这么说的，因为，我是这个大会上仅有的女性代表。

阿塔图克对我的这个想法不置可否。他向我要了突厥之家的章程。然后就开始研读起那些条款来。然后，他把第二和第三条给我看，就问我对此的理解以及突厥之家为实现这些目标都做了什么工作。

在“突厥之家”的章程中，这第二和第三条的内容分别是：“第二条：突厥之家的目标是增强民族意识（milli şuuru），文明与卫生的发展以及民族经济的发展。第三条：突厥之家追求的是共和国、民族、当代文明以及民粹主义的理想，为了实现这些理想，它与共和人民党在国家政治上同舟共济；为传播和促进这些理想，突厥之家要在科学、文化与社会领域进行奋斗和研究。” 凯末尔对伊楠说：“你应该分析这些问题并向大会提出（这两条）！”凯末尔对伊楠下达了指示：“你必须对此进行分析，而且要谈历史问题！”

对历史问题，伊楠并不是个生手：凯末尔在培养她的过程中，就刻意让伊楠多注意历史问题，伊楠接受的教育也多是历史方面的，1929年以后，伊楠就当上了安卡拉音乐师范学校的历史教师。伊楠自己也承认：“对于土耳其文明的特征，我一直以来都保持着敏感的兴趣。” 伊楠很快就完成了自己的演讲稿。虽然我们无法确切地考证出凯末尔在多大程度上启发和参与了伊楠的这篇讲稿，但考虑到当时伊楠一直与凯末尔生活在一起，特别是考虑到凯末尔对这一过程的推动和促进作用，我们至少可以断定，伊楠所讲的内容是经过凯末尔首肯的，它反映的是两人共同的想法。

4月27日晚，凯末尔邀请了当时正在参加“突厥之家”大会的一些成员来到了自己的别墅。“古老别墅的宴会厅，仿佛变成了大会的一个分会场。”在凯末尔的别墅里，伊楠读了自己的演讲，然后萨德里·马克苏迪（Sadri Maksudi）与雷什特·加理普（Reşit Galip）两人就同一主题进行了发言。很明显，这个小型的“分会场”是凯末尔为伊楠演讲所准备的一次彩排。

第二天（4月28日）正是“突厥之家”第六届代表大会的最后一次会议。伊楠首先宣读了自己精心准备的演讲。她的讲话分为两个部分：一是解释了“突厥之家”章程的第二和第三条；二是提出了土耳其人的起源以及土耳其文明对世界历史的影响和贡献的问题。伊楠说：

……我要讲的是突厥之家规章的第二和第三款。规章的第二款这样说：“突厥之家的目标是增强民族意识（milli şuuru）。”如果我的理解没有错的话，它的意思应该是这样的：对土耳其人及土耳其民族性的内涵进行理解，并为强化这一理解而努力。对我而言，为了突出这一目标，能够彰显土耳其人之起源、文明和伟大的最明亮光辉的是历史。要认识这一点，而且要让全世界都认识到。不知既往者无以知今日，亦无法理解明日。无法认识自我之本原者，除非他能显示一种可以向其所存在之世界展现自我的生活创造物，否则，它将永远籍籍无名。我是一名历史老师，不夸张地说，我感到，关于我们土耳其民族之崇高历史的知识是有缺陷的；对我们而言，对我们每个人来说，在过去的学校中，关于这一主题所教授的知识也是有缺陷的；对我而言，它也是错误的。更让我辈感到羞愧的是，直到今天，在我们这一代所发展的知识之家中，这一错误的方式仍然被遵循着。下一代人若要脱离这迷茫之路，土耳其民族和土耳其儿童若要追求一条崭新而光明的历史之路，重要的就是，我们必须为未来一代开辟光明的领域。

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