上揭《条约官话》中提到上江户的琉球官员“带有牌板、吹鼓”等仪仗，这同样也得到日本文献的印证。当时，琉球人所奏的乐曲有“万年春”、“贺圣明”、“乐清朝”、“感恩泽”、“福寿歌”、“庆盛世”、“凤凰吟”、“庆皇朝”、“颂太平”和“古啰啰”等。例如，“庆盛世”曲唱道：
现在天下玉烛调，五风十雨无愆期，国泰民安戴太平，直是稀逢的盛世，街歌巷舞欢喜祝，万福无疆乐升平。
另外，从“贺圣明”、“乐清朝”等名目来看，前往江户拜谒幕府将军的乐曲，其实是混合明清乐和琉球曲形成的一组大杂烩。而对于德川幕府而言，似乎没有人在乎究竟唱的是什么，他们唯一需要的是一种中华情调，目的是为了营造万邦来朝的气氛，以期构建出以江户为中心的日本型“华夷秩序”。
迄今，我们在日本江户时代的一些书籍中，还可看到琉球人“上江户”朝聘时所用的全套“器械”，包括铜锣、管、横笛、弓子、二线、三线、四线、长线、琵琶、胡琴、刑鞭、金鼓旗、铜锣、钟木子、两班、喇叭、铜角、唢呐、鼓、拨子、虎旗、牌、凉伞、节、偃月刀、屋轿、伞，甚至对使行人员的行头（如冠、巾、簪、笠、舄等），也有细致的图画。对此，荻生徂徕所撰的《琉球聘使记》一书，对于其中的各类乐器有着较为详细的解说。早稻田大学图书馆还收藏有一册《国役金、驿传》，其中详细记录了“朝鲜人、琉球人来聘道上诸费”。凡此种种，都说明琉球人“上江户”朝聘幕府将军确凿无疑，由此亦可见前引《条约官话》中的那段对白，只是自欺欺人的一套说辞。事实上，琉球人“上江户”，与他们自福州琉球馆北上晋京朝贡，所用的仪仗并无太大的差别。
（四）
《条约官话》中还有一段对话：
问：听见说琉球的人到日本奇观的所在，或者做诗，或者做歌，记载那国梓板，我看起来琉球差官朝见的事，也没有可疑。
答：敝国的人并没有做诗、做歌的事。我们听见说，往年大岛年成不好，到度佳喇岛要借大米，那里也是大饥，没有大米，那里官员到了江府，替他商量借了大米，转借大岛，所以到江府谢恩。想必那官员谢恩的时节做得诗歌，纪名琉球的人，这也未可定。又有度佳喇的人屡屡带来日本有名的山川画儿，央托敝国的人看画做诗，敝国的人替他做诗，写给他们，敢莫这样诗句记载梓板？况且康熙年间靖南王谋叛时，即遣发游击陈应昌再三劝说丢弃大清，从服靖王，我们国王不敢行那违天逆道的事，皇上晓得这个事，赏给敕谕，褒嘉忠顺的。大人看见这件事，自然晓得不服日本的事。
文中的“江府”，亦即江户幕府。从日本文献来看，有关琉球人在东瀛登临眺瞩、往还赠答，可谓史不绝书。例如，江户时代幕臣宫崎成身收集海外各类情报，编纂而成《视听草》，其中就收录有琉球人朝聘日本时的诗歌。该书十集之三中，有宽政二年（1790年）的《琉客诗歌》。当年冬十一月，前往江户的琉球国聘使宜野湾公子作有《富士山》：
富岳群峰祖，扶桑第一尊，满头生白发，镇国护儿孙。
扈从毛廷柱则有《奉送四郎兵卫先生自下关先赴江府》：
浮槎共赴武昌浔，早晚相依情急深，从是先生先我去，别离虽暂奈分襟。
而随行的乐童子麻克昌则吟咏《偶成》诗：
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀，若得上林花似锦，出门尽是看花人。
该诗显然为唐杨巨源之同名诗，只是《视听草》不察，并未明确注明。上述诗歌中的“富岳”亦即富士山，而“武昌”则是模仿中华的雅化地名，其实指的便是江户（今东京）。这些，显然就是《条约官话》中所说的“日本奇观的所在”。类似的诗歌，在《视听草》等书中还有相当不少。琉球人或许是担心这些诗歌迟早会流入中国人之手，故而预先准备了圆谎的说辞——那些都是度佳喇岛人所为，与琉球完全无关。接着，琉球人顾左右而言他，说起康熙年间三藩之乱时的立场，以表示自己对清朝的忠诚不贰。
总之，对于拟定的中国人之设问，琉球人兵来将挡、水来土掩，预先想好了种种说辞，目的只有一个——掩饰日琉关系的真相，维持与中国的朝贡贸易，藉以继续获得自身的利益。
（五）
明清时期，中、琉、萨（日）的关系颇为复杂。明代著名官僚张瀚所著《松窗梦语》卷三有《南夷纪》，专门描述琉球：
国无货殖，不通商贾，惟鱼盐泛小艇。入朝贡，始乘大舟航海而来。俗无文字，入学中国，始陈奏表章，著作篇什，有华风焉。望月盈亏以记时，视草木荣枯以验岁，风土气候与南相类。田宜稻、粱、禾、黍，畜多牛、豕、野马。男子去髭黥首，羽冠毛衣；妇女皆以纻绳缠发，从头盘绕至额。家饶裕者，瓦屋不过二、三楹，余皆茅土藏盖，风雨飘摇而已。市用日本钱，以十当一。人无贵贱，皆骁健猛悍，甘劳苦，耐饥寒，不知医药而无疾疫。兵甲坚利，射可二百步，进止有金鼓，邻国视为勍敌。然好相攻击，度不能胜，辄剖腹自毙……
这里提到琉球“有华风焉”，显然颇受中国的影响。但与此同时，他也客观地指出：琉球市面上用日本钱，琉球人也有剖腹自杀的风气，等等。这些，无疑都反映了来自日本的影响。《松窗梦语》作于1593年，距“庆长之役”还有十数年，但从他的描述中可以看出，早在十六世纪末，中国和日本就都已对琉球社会产生了一定的影响。
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