典例二：商旅与希腊拜占庭民间传说的传播

我们知道，拜占庭帝国是罗马的东部领土。330年，罗马帝国的皇帝君士坦丁大帝，把首都从罗马迁到了君士坦丁堡（现在的伊斯坦布尔）以后，就逐渐形成一个独特的帝国。罗马的东部领土原是希腊文化统治区，五、六世纪时，这个地区逐渐发展强大起来，希腊语也逐渐恢复，希腊文化的影响越来越强，所以我们说它是一个希腊帝国。在七世纪阿拉伯人兴起之前，小亚、两河流域以西地区，以及埃及、北非部分地区，都在它的版图之内。在阿拉伯人兴起之前，它与东方、与中国，保持着很密切的关系。阿拉伯兴起以后首先占领了波斯，然后夺取了拜占庭帝国的东部领土，就把东西交流的主要渠道切断了。

这一条道路上的交流主要靠波斯人，中国人在甘英西使时已经了解这一点。《后汉书·西域传》记载：“其（大秦）王常欲通使于汉，而安息（波斯）欲以汉缯彩与之交市，故遮阂不得自达。”意思是说，大秦国王常常想与大汉通使，但安息人想用中国的丝绸与大秦人做买卖，所以设置障碍，加以阻挠，致使大秦人无法到达中国。但这并不意味着波斯人彻底切断了贸易，只是由波斯人操控，获取中间利润。波斯人与罗马帝国在幼发拉底河沿岸建有贸易口岸，进行丝绸贸易。在希腊罗马的材料也可以看到，丝绸对希腊罗马人具有极大的吸引力，以至他们抱怨，“我们的女人为了展现肉体的美，穿这种遮不住肉体的衣服，我们国库的金银都被弄走了”。五世纪末六世纪初，出生在埃及希腊人科斯马斯（Cosmas Indicopleustes）在锡兰游历时就注意到，希腊罗马世界的人为了获得利润，不愿万里前往中国（当时他称中国为秦尼斯达Tzinista）购买丝绸。另一方面，中国的史书当中也有关于丝绸的记载，首先是张骞出使西域的时候带了很多丝绸送给西域各国。其次是匈奴向汉政府索取，每年必须给大量丝绸，否则就发动进攻，进行抢掠。匈奴人本身是活动在马背上、草丛里的民族，丝绸是不适合于在草丛里穿着的，丝绸非常怕挂，一挂就挂破了。所以匈奴人得了丝绸只有少量自己留用，大多数买往西方。另外，商队将大量丝绸运往西方。我们看到，在唐代的诗歌中，很多是描述骆驼商队驮着丝绸往西贩运的场景，比如，张籍很有名的诗篇《凉州词》：“边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。无数铃声遥过碛，应驮白练至安西”。张籍是唐代人，但他所描写的驼队驮着丝绸奔走在丝绸之路上，在无垠的沙漠上留下一串串铃声的情形，不只是存在于他所处的时代，在以前和以后的许多世纪里都存在。

我们知道，商旅在贩运商货的路途中，生活非常枯燥，非常危险，途中也没有娱乐，那么用什么办法来帮自己消遣呢？讲故事。很多故事就这样通过这些奔走在东西商路上的商人，从一个地方传到另一个地方。同样，我们也可以说，由一个故事从一地传到另一地的事实当中，可以判断出两地间商业的存在，这是一个事物的两个方面。我们从这个角度来看一下故事的传播。

首先，我们看一下明代李时珍的《本草纲目》卷9转录陈霆《两山墨谈》里面的一个故事。这个故事是这样讲的：

拂菻国当日没之处，地有水银海，周围四、五十里，国人取之，近海十里许，挖坑井数十。乃使健夫骏马皆贴金箔，行近海边。日照金光晃耀，则水银滚沸如潮而来。其势若粘裹，其人即回马疾驰，水银随赶。若行缓，则人马俱扑灭也。人马速行，则水银势远力微。遇坑堑而滞留于中。

这个故事不难明白，就是说，拂菻国位于太阳落山的地方，这个地方有一个水银海，周围的人去取水银。怎么个取法呢？就是挖坑井，让非常强壮的小伙骑上好马，贴上金箔，行近海边，太阳照耀时，水银就跟着来了，好像粘在一块了，骑马的人赶快往回跑，水银往前赶，如果行得慢了的话，水银就会把人淹没了，人马行得快了以后，对水银吸引力小了，水银就留在坑堑里了，这样人就可以把水银收起来了。

我首先解释下“拂菻”这个名称。“拂菻”就是拜占庭帝国，在中国的史籍当中，尤其是隋唐时代的史籍，一般都是以“拂菻”来称述拜占庭帝国的。这个名称大概是从“罗马”这个词转化而来。这要涉及一点音韵学的知识。为什么是从“罗马”来呢？君士坦丁大帝把首都从罗马迁到君士坦丁之后，仍然称这个帝国为罗马帝国，这个帝国在与外族交往的时候还是称Rūm。Rūm这个词在往东方传播的时候，先是传到波斯语当中，波斯语R音是发不出来的，就像我们讲的“俄罗斯”，本来作Rus，它的开头的R音，蒙古人发不出这个颤舌音，那么在前面加一个元音，就成了“俄罗斯”。Rūm也是一样，在波斯语中它发不出来，“R”音发成 Hr，于是Rūm发成Hrūm；Hrūm传到中亚粟特语中，Hr音又发不出来，Hrūm转成 Frūm；其中的“rū”或者发成“Ri”，Frūm转成了Frim，到了汉语里就转作“拂菻”。这是大体的转化过程，说明中国典籍为何称东罗马帝国（拜占庭帝国）为“拂菻”。[当然，还有其他观点，但以这个说法较为合理，有说服力。

我们再回到这个故事上来。这个故事取自陈霆的记载。陈霆是明代的浙江人，弘治（1488- 1505）年间考取进士。除了《两山墨谈》之外，他还有《水南稿》、《山堂琐语》等著作。拜占庭帝国于1453年被奥斯曼土耳其灭亡，陈霆所在的时代已经不存在拂菻这个国家了。因此，他的记载显然不是取自同代人，很可能取自于唐代。我们知道明代的关于拂菻的史料，很多都是取自于唐代的一些笔记小说。

中国典籍中的这个故事，是否见于西方的记载呢？我们发现确有这个故事。这个故事发源地是在叙利亚。我把它译出来了，给大家看看：[7]

西方遥远处有一地产锡，其地有一泉，水银喷涌。当地人见水银喷出，达其极点，乃择一绝美少女，使之裸体于水银泉前，水银泉迷少女美色，乃趋前欲拥女；少女急走，彼时数少男执斧近少女，待水银趋近少女，乃挥斧击水银，水银流入坑堑而溜积自固。

比较东西方的两个版本，我们可以看出，它的故事框架基本上是一致的，一是水银；二是把水银引出来；三是挖坑，待水银流下去，把它逮住。根据相似的情节，我们可以断定，它们或者有渊源关系，或者两个故事同取自一个更早的相同版本。由于叙利亚位于丝绸之路的西端上，可以判定它是通过丝绸之路传入中国。

两个版本不同的地方在于，在拜占庭的文献当中，故事地点是在西方某地，而在中国文献中，故事地点就变成拂菻国了。这个变化，显然是把故事的发生地当做讲故事者的祖国了，换言之，叙利亚人在讲这个故事的时候，中国人认为这个故事就发生在他们那里。第二，西方人记载中的水银泉变成了水银海。这个变化怎么理解呢？我们从中国一些典籍中看到，大凡关于拂菻的记载，都记载这个国家的海，拂菻国海多。所以这个故事也就与拂菻国的海联系起来了，夸大成一个水银海了。第三个不同是取水银的办法。在拜占庭的记载里，是“择一裸体的绝美少女”吸引它出来，这样说意味着水银也是好色的，把性意识也加在里面了。这是典型的希腊文化观念，在希腊神话里，甚至连众神之神宙斯都是好色的。但在中国人的记载中，就不一样了，大家看得很清楚，是使“健夫骏马”贴上金箔，把水银吸引出来。问题是，这个变化是讲故事的人到了中国讲述过程中改变的呢，还是中国士大夫在记载时做的改变呢？这就不太好判定了。可能是来华商人到了中国以后入乡随俗，知道中国文化反对好色，所以在大庭广众之下讲述时，不便讲“少女裸体吸引水银”之类情节，于是作了改变。传播过程中发生一些变化，是故事传播的通则。

我们再看另一个故事。这个故事取自唐代张说的《梁四公记》，说的是梁武帝萧衍大同年间（535~545），四川名士万杰，与梁武帝的一些儒士在谈论四方珍奇，其中讲到：

西至西海，海中有岛，方二百里。岛上有大林，林皆宝树。中有万余家。其人皆巧，能造宝器，所谓拂林国也。岛西北有坑，盘拗深千余尺。以肉投之，鸟衔宝出。大者重五斤，彼云是色界天王之宝藏。

“拂林”即拂菻，乃一名异译。这个故事主要情节的后一部分，说的是拂林国的西北方，有一个深险的幽谷，里面有宝石，寻宝人为了得到宝石，把肉投到深谷中，肉沾住宝石，鹰将肉叼出时连宝石一并叼出。在现代人看来，这个故事是滑稽可笑的。是什么样宝呀？这些宝石难道铺满整个山谷吗？否则这个肉怎么那么巧扔到那个宝石上呢？这显然是一个传说，大家不必太当真了。

记载这个故事的张说，生于667年，死于730年，名道济，字说之，洛阳人，在唐睿宗到玄宗年间三度为相，封燕国公，诗、文都写得好。《梁四公记》是小说体裁，但记载的很多东西并不完全是向壁虚构。它关于拂菻的内容不见于《梁书》，可能是取自民间的笔记小说。

张说记载的这个故事，确实存在于拜占庭的文献中。故事的发源地是在塞浦路斯岛。塞浦路斯岛有一个地方叫康斯坦提亚（Constantia），此地有一个主教叫艾比法纽斯（Epiphanius），约生活于315~403年间。他在记载的故事是这样的：

在大斯基泰沙漠中，有一高山环绕的幽谷，幽谷中烟雾弥漫，深不可测。寻宝之人为得到谷中宝石，杀羊剥皮，自山岩投诸谷中。宝石粘附在羊肉上。空中飞行的雄鹰闻到山羊味，潜翔于谷中，将羊肉衔出吃掉，宝石就留在雄鹰驻留处。寻宝者在雄鹰落地处寻得这个宝石。这些宝石色彩各异，均为价值连城之宝，并且具有特殊效能：投到烈火里，烈火自灭而宝石无损；还能帮助女人分娩，驱除妖魔。

这个故事的两个版本在情节上大致一样：一是深谷；二是投肉做诱饵；三是鸟将宝石衔出来。从时间顺序上，我们可以看出二者的联系。[9]不同的是故事发生地改变了：在拜占庭史料中，故事地点是“大斯基泰”，所谓“大斯基泰”，就是现在的中亚一带，中亚的沙漠地带；而到了中国以后，这个故事的地点就成了拂林（菻）国，就成了塞浦路斯岛。所以我们判定，这个变化可能是中国人在听这个故事的时候，把故事跟讲述者的祖国联系在一起了。对于拂林国的人来讲，中亚是一个神秘的地方，自从亚历山大东侵以后，很多关于神秘传说都是跟中亚联系在一起的；可是对于中国人来讲，这个拂林（菻）国就非常神秘，所以把这两个地方混在一起了。

这个故事是从什么地方传到中国呢？第一，中国典籍里讲到，“彼云是色界天王之宝藏”，大家知道“色界”是佛教用语，整个故事搀杂了佛教的内容，显然应是从印度经海路传来。另外，《梁四公记》本身记载的其它内容，也可以使我们得出这样一个结论。我们看到，《梁四公记》在记载了这个故事之后，还记载了另一个故事：扶南——就是现在的柬埔寨——的大船到了南梁境内，带来了很大一块碧玻璃镜，在梁朝境内出售。这个镜宽“一尺五寸，重四十斤。内外皎洁，置五色物于其上，向明视之，不见其质”。接下来是商人的一段话。请大家注意，这个商人说：“此色界天王，有福乐事，天澍大雨，众宝如山，纳之山藏，取之难得。以大兽肉投之藏中。肉烂粘宝，一鸟衔出，即此宝也。” （《太平广记》卷81）前面的话我们就不去管它，应注意后边这部分：杀了“大兽”（即骆驼）后，把肉扔下去，肉烂了以后粘上宝石，鸟吃肉时把它衔出来。显然，扶南商人所说的故事与艾比法纽斯的故事，以及中国典籍的记载完全一致。

扶南商人的故事是由印度西部传过来的，印度西部通过波斯湾或红海与拜占庭帝国保持着联系。这个联系自希腊罗马时代就已开始。《魏略·西戎传》记载：中天竺 “其西与大秦交市海中，多大秦珍物”。《后汉书·西域传》记载大秦时说：“（大秦）与安息、天竺交市于海中，利有十倍。”这个海，主要是指印度西部的海。扶南等地方的人经常到印度西部去做买卖，所以很容易听到来自在拂菻国的故事。扶南商人听到这个故事以后，利用这个故事，故弄玄虚，把他的商品加以神秘化。他说这宝物宽一尺五寸，南朝的一尺五寸有多宽，我没有去详细折算，大概不小。中国的玻璃制造术，起源很早。中国玻璃的制造与罗马、埃及不太一样。埃及的制造术在5世纪传入中国北方。当时大月氏人，到平城去炫耀说能制造玻璃，然后采矿制造出玻璃来。可是这个技术在南方还没有学会，所以他糊弄南方人是可以的。实际上他的碧玻璃镜可能只是普通玻璃。[10]由此我们可以看到，商人怎样把一个神秘的传说附会在他的商品上，故弄玄虚，使这个东西变得非常贵重。这是古往今来商人惯用的伎俩。

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