在座谈讨论中，朝鲜学者反复阐述了上述观点，但他们的看法也自相矛盾，很难自圆其说。
首先，关于主体思想与马克思主义的关系问题，朝鲜学者一般地讲，“主体思想不是抛弃而是适应历史发展的需要进一步发展和丰富马克思列宁主义的思想理论财富”，但实际上是把两者割裂开来，把马克思主义仅仅看成是主体思想的“前提”。认为马克思主义是解决过去时代的问题和任务，而主体哲学是解决主体时代的问题和任务；马克思主义突出的是物质经济条件，把历史运动看成是“由于物质上的因素而变化和发展的自然历史过程”，而主体思想突出的是人的作用，把社会历史看成是由于人的努力和作用而发生和发展的主体的运动，即历史就是人的发展的历史；以唯物史观为基础的先前的社会主义学说，未能摆脱历史的局限性，而以主体思想为基础的社会主义理论，不仅克服了先前社会主义的历史局限性，而且抛弃了物质至上主义、经济万能主义，捍卫了社会主义。显然，他们所谓的马克思主义的“历史局限性”，主要是指马克思主义强调了物质经济条件和客观规律及其对人的活动的制约性。按照金正日的说法，马克思主义的“历史局限性”在于，它“是以物质条件为主，以自然历史过程来观察社会发展过程”，而不是“以人为中心来观察”。简言之，就是认为马克思主义只突出物的作用，而没有突出人的作用，没有把“以人为中心”这一原理作为理论的出发点。
我们知道，把人（主体）作为理论的出发点和基础，从而把历史视为抽象的人的发展历史，这正是马克思主义唯物史观同人本主义历史观的根本区别。马克思主义创始人曾尖锐地批评过这种唯心主义历史观。
其次，用主体哲学取代马克思主义哲学。认为“主体思想的哲学原理是不能在唯物辩证法的框框内解释的”，“主体的社会历史观是不能按唯物史观来解释的。”在座谈中，他们反复阐明了以下的观点：认为马克思主义哲学的基本问题，即物质与意识的关系问题，是在当时历史条件下提出的，是为了回答当时争论的问题，这个问题已经解决了。这里讲的物质，只是初级形式的物质，而主体哲学是要解决人这种具有意识的高级的物质。因此，现在哲学的基本问题不再是物质与意识的关系，而是人的问题。与此相联系，认为辩证唯物主义的反映论是机械的，只能解决旧唯物主义的问题，而不能解决开拓人的命运的问题。在社会历史观上，朝鲜同志放弃社会经济形态理论和社会基本矛盾运动规律的学说，主张以人为中心来考察社会，认为人的自主要求是社会运动的原因和动力，社会的发展，意味着人的发展，财富与社会关系的发展。与此相联系，存在着三大改造，即人的改造、自然的改造、社会的改造，其中人的改造是主要的，其他两大改造服从于人的改造。在三大改造中人的改造处于优先地位，这就是社会发展的一般规律。
他们用这样一种历史观去解释复杂的社会现象，比如，认为美国只重视物质的发展，忽视人的发展，从而产生了不可避免的后果。苏联的社会主义也是没有重视人，没有重视人民群众的作用，苏联人民没有主人翁的思想，是导致苏联社会主义失败的重要原因。
主体哲学把科学技术、文化教育、思想的作用都包含在作为主体的人之中，强调人的思想是决定因素。我们认为，重视文化思想教育，重视提高人的素质是正确的，但把思想因素夸大为决定一切的程度，便有悖于科学。
最后，从主体哲学导致现代的个人崇拜。主体思想强调以人为中心，这个人不只是个人，还有人民群众。人民群众创造历史，但人民群众只有团结在领袖周围，并接受领袖的领导，才能发挥创造历史的作用。所以领袖是头脑，是大脑，是中心。金正日在一篇文章中曾说：“个人生命的中心是脑髓，同样，社会政治集体的生命的中心，是这个集体的脑髓——领袖。”所以，主体的革命观，“核心是忠于党和领袖的精神”。并且强调要绝对地、无条件地忠于领袖。
代表团到达平壤，正是“打倒帝国主义同盟”成立70周年纪念日，到万寿台金日成塑像前致敬、献花的有组织的人群，排着长队，络绎不绝。1996年10月17日在平壤市容纳17万观众的体育场举行火炬晚会，有2万名青少年参加表演，主要突出宣传金日成、金正日和主体思想。其中有这样的标语口号：“伟大的是一星（金日成）万岁”，“伟大的领导者金正日万岁”，“无条件性，绝对性，自力更生，艰苦奋斗”，“无条件执行，誓死贯彻”，要做“忠臣”、“孝子”等。
主体思想概念混乱，矛盾甚多。我们双方各自阐明自己的观点后，就主体思想和马克思主义的关系，主体思想的社会历史观，人的改造与自然改造、社会改造的关系等问题进行了讨论，有时也进行争论。我们的意图是，通过学术交流的形式，力求阐明马克思主义的观点，并期望发挥积极的影响。对于我们的坦诚态度，朝鲜同志很是赞赏和肯定，说在同国外学者交流中，只有我们两国学者是同志式的、坦诚的，这种交流十分有益，并表示要就一些问题进行更深入地探讨。
关于主体思想，我们认为，它强调马克思主义要发展，要结合各国的实际；强调人在革命和建设中的作用，人的工作（包括提高人的素质的各项工作，如教育工作、思想工作等）要先行；强调国家要自主、自立、自卫等，都是正确的。但是，把主体思想的全部内容升华为主体哲学，而又抽象地谈人，并把人作为核心来构造主体哲学的体系，来解释社会历史发展的规律，这就有悖于马克思主义的基本原理，很难自圆其说。朝鲜同志一再强调，主体思想也还要完善和发展。至于如何完善和发展，主体思想同马克思主义的内在联系，以及它对社会实践究竟会产生怎样的影响，还有待我们进一步观察和研究。
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