台湾教门的第二个特征是关公崇拜。在台湾教门中，关公享有崇高的地位。民间传说，关公封神后不久便继任为玉帝，执掌人间生死。在1864年的一份教门文献中，教门声称在新一轮的甲子年里，五教（儒、释、道、伊斯兰、基督教）创始人公推关帝继承玉帝的位置，这种说法令人不禁想起每隔一段时间便会举行一次的总统大选。作者还在台湾高雄的一座庙里亲眼看到了身着民间信仰中玉皇大帝服饰的关公像。教门中人对关公的喜爱固然同《三国演义》中关羽的忠义形象有关——这种忠肝义胆本身也是教门团结的象征，另一方面也涉及到关公在商业上的形象——财神。据传闻，在日据时代，台湾的关公曾经多次惩罚使用日货和结交日本人的台湾人，保护本土商人。这种商业护法神的形象深入人心，使得关公成为教门、政府与社会精英一致认同的宗教符号，隐喻着忠诚和义气。然而，对政府的忠未必等于对教门的义，有时二者也会发生冲突。因此关公崇拜同时包含着反叛与正统两种倾向。

身着玉帝服饰的关帝像。民间信仰认为，关公为第十八任玉皇大帝，至今仍在统摄天庭

许多对教门稍有了解的人都会注意到教门文化的混合特征。这种混合特征体现在教门往往会借用其他宗教的象征符号，拼凑成自己的教门文化。对于这种借用，教门称之为“三教唯一”。他们对儒释道三教的教义加以重新解读，声称自己的教义是高于三教的更高权威。教门常常会将正统宗教的象征符号抽离出正统的宗教文本，用本教门的教义进行解读，使其符合本教门的理念。比如，一贯道主张“万教归一”，他们声称《论语》中早有此说法，即“吾道一以贯之”，这就是一贯道名称的由来。

中共建政初年对一贯道进行批判活动。一贯道发端于晚清，极盛于1940年代。1946年，国民政府曾公告各地取缔“一贯道”，但最后无疾而终。1950年，北京政府下令，逮捕一贯道首要分子。一贯道遂一蹶不振，其教众流亡台湾，最后于80年代重新出现。

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